我所爱的已共我团聚

理解香港，真实离真相有距离

我找到这篇报道，算是比较详细了（括号里是我的补充）。多谢狸子帮我拿票，那天我认识的人也只有狸子，可惜狸子有事提前离开了。听众人数不多，意料之中，如果我不是因为老头都极可能不知道陈冠中。所以我很好奇这不多的听众都是些什么来头。后来觉得颇有些打酱油的。

陈冠中，上海出生，香港长大，曾多年住在台湾，现定居北京，这样的生活经验也使作家陈冠中对大陆、台湾、香港三地能有更整体的理解。所以，陈冠中前晚来到东方艺术中心做客“早报文化讲堂”时,开场就说：“三地人还不太理解对方，这是我去了三地后的感觉。我个人感受挺悲观的，跨文化理解是很难的事情。

　　前晚的演讲题目是“六十分钟香港社会文化史”，其实是一堂历史课，为在座的听众普及香港的前世今生，而正是我们所不知道的那些历史片段，才造就了如今的香港。“大陆对香港的理解已经算最接近真实的，但这个真实还是跟真相有距离。香港还有些面向和维度是我们不知道的，这是今天我们希望做的事情。”

　　1920年代：为何要唱“老调子”

　　当时英国殖民者唱老调，一方面是真爱中国文化，另一方面就是为了维护殖民统治，反对新文化。

　　陈冠中的演讲从1927年鲁迅去香港做演讲说起，从鲁迅不太愉快的香港之旅窥出香港为何保留那么多中国传统。“我介绍1920年代香港是想说，大家当然理解香港，但其实还可以再复杂一点。”陈冠中说。

　　鲁迅在香港青年会做了两场演讲，在演讲里他批评香港殖民政府“唱老调子”，演讲的名字也是后来广为人知的《老调子已经唱完》，里面有一句著名的话是：“无论中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部分。”

　　陈冠中介绍说，1981年有人写文章回忆了当时鲁迅的演讲，他当时听完鲁迅演讲之后问鲁迅，我们香港文化不发达，甚至是个沙漠之区，怎么办？据回忆，鲁迅说，“就算是沙漠也可以改一改。”很多人说香港是文化沙漠，“原来这个标签的源头可能是1927年，也可能更早。”只是一座城市被贴上标签后，很难再改掉。“香港在1927年贴上文化沙漠标签，到今天，我们还是不断在提起。可是鲁迅当时也说，就算文化沙漠也可以改的。”

　　陈冠中在演讲中重提“鲁迅的老调子”是为了介绍当时特殊的香港社会背景。“什么是老调子？很多任港督爱中国传统文化（有的港督是汉学家） ，1920年代的殖民政府主动提倡国学，提倡中国传统文化，反对白话文。在报纸上连载的神怪、言情、色情小说基本上还都是文言文创作。而那个时候的民国政府早已经规定，所有教科书用白话文，报刊不再用文言文。”所以鲁迅骂香港殖民政府“唱老调子”。“中国已经过西方思想的浸礼，倡导新文化，而殖民地政府却告诉香港人，你们要保留中国文化，千万不要学西方传到中国的新文化。这是因为新文化里面有对殖民的批判，反对帝国主义，这是殖民政府不乐见的。所以当时英国殖民者唱老调，一方面是真爱中国文化，另一方面就是为了维护殖民统治，反对新文化。”

　　香港为什么顾忌新文化？1925年上海发生五卅事件，香港和广州响应上海，举行了省港大罢工，大罢工是国民党左翼和共产党在香港策动的。“五卅事件中，上海罢工5个月，香港罢工16个月，当时香港人口75万人，参加罢工的有25万人。省港大罢工，还不只是反殖民，也是劳工运动，他们当时给了6个要求给政府政治自由、法律平等、普遍选举（听到这里我和狸子立即相视感叹：到现在也没实现啊！） 、劳动立法、减少房租、居住自由。所有的诉求，除了减少房租，其他都是政治诉求，普遍选举到现在还没做到。民族主义、自由主义、宪政主义、社会主义、国际主义、反殖民主义的诉求在省港大罢工中同时出现。”“省港大罢工反对殖民主义、帝国主义，所以殖民政府顾忌北边来的新文化。”（陈很强调省港大罢工是共产党领导的，个中深意不言自明）

   （这里陈老师讲了很多香港从19世纪以来对民主的诉求，被这篇报道略去了。他说很多人以为香港的民主诉求是直到回归后才出现，其实不然（这个我知道，看80年代言情小说都能看到要求直选的背景呢）他讲到晚清的逃犯王韬，在香港居住了22年，后来回到上海，一生著书立说，创办《循环日报》，提倡君主立宪，没有他就没有后来的康有为、梁启超。还有孙中山都不用说了。很多民国的部长也是来自香港，比如伍廷芳做过民国代总统。1941年民主同盟成立，机关报《光明报》（光明日报前身）就在香港；48年民盟左翼回到中国，成为共和国缔造者之一。台湾白色恐怖年代，雷震、殷海光等人被迫害，香港知识分子也一直予以声援。）

　　也是在同一时期，殖民政府还在香港大学开设中文系，最早的中文系聘请的老师都是前清遗老遗少，用旧方法来教国学。一直到30年代许地山到了香港后，才在中文系引进了西方学法，改造中文系。1949年之后，香港还是国学重要基地，比如钱穆在1949年后建立新亚书院，香港是新儒家的重要基地。（49年后很多文化精英到了香港，比如古琴大师，古琴很重要的两个流派都在香港。这些都能在香港找到立足之地。）

　　1840年代：为何大清律令长期适用

　　在香港，最后一条大清律令废除要到1970年代就是不准纳妾。

　　讲完1920年代的香港，陈冠中把香港历史往前推到1840年代，“当时英国政府对军队占领香港岛很不高兴，认为占领了一个荒岛有何用？”

　　不过陈冠中介绍说：那个时候，香港绝对不是荒岛，新界最早书院在宋朝就建立了。英国人占领香港的时候，当时有40多个学校，就算香港岛也有9所学校。当时香港岛有7000人口，有港口和聚居点，主要人口是农民。湾仔、柴湾、薄扶林、石排湾等都是当时的地名，当时赤柱就有100多商铺。“英国占领香港的时候，就已经是汉文化之地，并非是所谓荒岛和化外之地。”

　　“英国占领香港之后宣布了一道影响香港至今的命令：香港是一个自由港。（香港和大陆是没有边境的，可以自由往来，边境是50年代才有的） ”“第二任统治者又宣布香港适用英国的普通法（即案例法） ，对大清律令和乡规民约都是承认的。在香港，最后一条大清律令废除要到1970年代就是不准纳妾。（对于这个我的认识最早来源于电影。刘德华演的《五亿探长雷洛传》，雷洛和初恋情人（邱淑贞）失散，后来经过一番搏杀终于上位，当上探长，娶了另外一个女子（张敏）。然后很俗套的和初恋重逢，决定要娶她，两个女子也都同意了。就在此时收音机里传来香港政府宣布废除纳妾制度的广播。就像所有有尊严的女主角一样，邱淑贞就黯然毅然的离开了。当时对这个情节印象很深，但不明白为啥香港居然那么长时间存在一夫多妻制，听陈老师讲过才知英国法律、大清律令和乡规民约并存是港英政府允许的。对了，夕爷就出身于这样一个家庭吧，对他的性格多少有些影响吧）   香港的乡规民约在新界到现在都还是被承认，比如土地遗产传子不传女，（虽然香港早就有反歧视法） ，因为普通法还没有一个案例。除非有新界原住民去法院起诉这样的继承行为，然后（女性） 赢了官司，那么才有可能废除这一乡规民约。”

　　陈冠中想要解释的是，如今香港这样的一个自由港面貌，追溯原因可能是因为英国人的统治者本来就想什么都不做，让这里的华人社会自生自灭。“香港曾经有隔离法，比如半山不准华人居住（听到这里我合情合理的走神想了一下老头） ，这条法律直到1930年代才改掉。英国人根本不想管你们，他们占领香港的目的不是改造香港这个社会。”陈冠中举了一个例子，欧洲殖民者看不惯香港的“婢仔制度”，主张废除，但拖拖拉拉直到1930年代才立法禁止买卖女性，执行要等到 1950年代。

    （陈老师还说了，第一任和第二任港督先后奠定了香港的两个核心价值：自由和法治。听到这里我不由得很犯贱的想“做英国殖民地实在是件不错的事啊”。当然陈老师也解释了为啥英国对香港还不错，因为英国只是把香港作为海港殖民地，并不是为了移民，比如北美；也不是作为倾销工业产品的市场，比如印度；也不是为了掠夺资源。借着听众的提问他也解释了当时的法治当然远不完美，比如有一些殖民色彩的恶法，比如笞刑，只用于华人。）


　　追溯150多年前的香港，陈冠中说，“我这里就是把香港社会复杂化。”

　　1970年代：为何是福利主义加资本主义

　　我们现在的香港其实是1970年代变化以后的香港。

　　1997年香港回归，可在历史上，中国政府有多次机会提早收回香港，比如1945年之后，国民党本来有机会收复香港，这也是罗斯福向蒋介石承诺过的，但是英国人不肯，甚至不惜一战。“国民党军队只好止步不前，而共产党在香港成立的东江支队也撤出香港，英国人承诺共产党在香港公开活动、办报。1949年以后，解放军也承诺不会进入香港，所以第一个承认新中国的西方国家是英国。”“现在看来，当时还好有一个香港在。中国在改革开放前，一大半外汇是通过香港过来的，它也是当时中国面向世界的一扇窗户。”

　　陈冠中同时透露了一段鲜为人知的历史，那就是1949年以后的香港党员被要求强调爱国爱香港，但绝对不宣传社会主义，不要煽动和资本家对抗。这是非常微妙的，直到1967年持续数月的反英抗暴运动。“1966年"文革"，1967年，"文革"小组占领了外办，外办处于无政府状态，这个时候香港的左派基层就发动反英抗暴运动。没几个月，外办又恢复了正常，所以这一运动很快就下去了。当时的工人运动从劳资纠纷演变成群众运动，最后以暴力运动收场。正因为暴力运动，很多香港人离开香港，或者倒向港英政府。”（关于67暴动，我的了解也是来源于电影，比如《岁月神偷》里都有这样的背景。但我一直不清楚怎么回事直到听陈老师讲。陈老师说这是唯一一次香港同步跟随大陆动荡，而且很快平息了。后来有人写文反省说真是害人害己。）

　　可也正是这场暴力运动，1970年代，英国人改变了策略，引进了福利主义，比如1970年代开始强制实行带薪休假，造公屋，提供免费教育和医疗，中文成为法定语言，建立廉政公署。“我们现在的香港其实是1970年代变化以后的香港。”（1974年建立廉政公署当然受到利益集团很大阻挠，发生过警察攻打廉政公署——这些我也在电影里看到，比如最近一部这种题材的应该是《金钱帝国》。大量建公屋，直到今天有超过40%的人口居住在政府提供的各种形式的公屋。这期间的港督是麦理浩。——恩，我研究香港地图时注意过麦理浩山径。陈老师说这跟英国本土长期是工党执政分不开。）

　　正是这一改变，陈冠中认为，导致1982年中英谈判的时候，香港这种经过福利主义改造的资本主义被认为有可取之处，所以才会有“一国两制”，还让深圳学习香港。“如果谈判时的香港还是1960年代的香港，很难说当时谈判的时候会让香港保持原有的社会形态。”到了1980年代，香港真的成为世界金融中心了。（成为金融中心的前提条件是“善治”：法治、自由、廉洁）

　　陈冠中在演讲最后给出的结论是，“同样，我们香港看大陆和台湾也不要那么简单，这是我观察香港的经验。认识历史真相，对我们三地互相理解都是好的。”

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 陈老师还讲到，香港人口变化跟中国动荡密切相关，1925年75万，1930年100万。1937年因为抗日战争，人口增加到150万，很多上海人去香港，上海社区很大，有很多文化名人，张爱玲小说倾城之恋就是这个背景。1945年日本投降，人口骤减至50万。1950年激增至200万，仅49年一年就增加超过90万——大家都知道什么原因。

和观众互动讲了下电影和文化沙漠的话题。陈讲文化沙漠这个标签一旦贴上就很难揭下，人们即使觉得香港不是文化沙漠但说起来总要先抑后扬，总是这样开场“之前听说香港是文化沙漠，但来了之后觉得不是。。。”他讲了个例子，有个大陆人说在香港一家不知名的小唱片店买到了他一生想买的所有唱片，立刻觉得香港不是文化沙漠了。我当时就想，估计我一生想买的唱片也就在湾仔的某家小唱片店呢。

听完觉得感慨还蛮多，我们所见到的香港已是辉煌灿烂的80年代，就是通过电影回溯到五六十年代已算好怀旧。但不回头看清来时路又怎明白香港何以是现在的香港。虽然透过达明一直知道所谓的末世情怀，但听了这堂课才算有点明白面对97港人为何有那么强烈的身世之感——命运就这样一次次被决定；而他们在借来的时间、在历史的罅隙里竟发展出这样一个光辉都市，不是不感慨的。